--> - وقال سيد الطائفة الجنيد رضي اللّه عنه : التوحيد إفراد القدم عن الحدوث . وقال سيدي عبد القادر الأمير رضي اللّه عنه في « مواقفه » في حديث مسلم : « إن الحق تعالى يتجلى لأهل المحشر . . إلخ » : وفرقة تقرّه في الدنيا والآخرة : أي التحول المذكور في الحديث من غير حلول ولا اتحاد ولا امتزاج ولا تولّد ، مع اعتقاد لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [ الشورى : 11 ] ، وهم العارفون باللّه تعالى أهل التجلي والشهود في الدنيا ا ه ( ص 353 ) . وقال أيضا : الموقف الثلاثون : قال لي الحق : « أتدري من أنت ؟ فقلت : نعم ، أنا العدل الظاهر بظهورك ، والظلمة المشرقة بنورك . فقال لي : عرفت ؛ فالزم ، وإيّاك أن تدّعي ما ليس لك ، فإن الأمانة مؤداة والعارية مردودة ، واسم الممكن منسحب عليك أبدا ، كما هو منسحب عليك أزلا ا ه . ثم قال في شرح حديث ( كنت سمعه ) : وإنما هي الأحكام العدمية التي ظهر الوجود الحق بها لا غير ، ولا اتحاد كما يفهمه العميان ، ولا تأويل كما يقول صاحب الدليل والبرهان ا ه . وقال في الكلام على حديث ( ما وسعني . . إلخ ) : قلب العارف الكامل المحقق الواصل يصير عين معروفه ، وعين ما حققه ، مع بقاء التمييز : إله ومألوه ، ربّ وعبد ا ه . وقال سيدي عليّ بن وفا نفعنا اللّه به : إنما كانت القلوب السليمة تحنّ إلى التنزيه أكثر من التشبيه لأن التنزيه هو الأصل ، والتشبيه إنما هو تنزّل للعقول ، ومن شأن الذات الإطلاق لذاتها ، وتساوي النسب لصفاتها ؛ فاعلم ذلك ، ونزّه ربّك عن صفات خلقه ا ه . وقال سيدي أيضا : المراد بالاتحاد حيث جاء في كلام القوم : فناء مراد العبد في مراد الحق تعالى ، كما يقال : بين فلان وفلان اتحاد ، إذا عمل كل منهما بمراد صاحبه ، ثم أنشد : وعلمك أنّ كل الأمر أمري * هو المعنى المسمّى باتحاد وقال سيدي أيضا : الاتحاد لفظ يطلق ويراد به أعلى درجات قرب العبد من الرب ا ه . وانظر يا أخي رحمك اللّه إلى ما قاله هؤلاء السادات في الحلول والاتحاد ؛ كي تعلم حقيقة مرادهم بتلك اللفظة ، على فرض وقوعها في كلامهم ، هو استخدام اللفظ ليس إلا ، ودليلي فضلا عمّا ذكرته من نفي القوم لذلك : قال سيدي عليّ رضي اللّه عنه : ( إن الاتحاد لفظ ) ولم يقل معنى أو حقيقة ، فاعلم تلك الأقوال ، وعضّ عليها بالنواجذ ، واجعلها أساسا تحمل عليه كلام القوم . وانظر قول الشيخ الشعراني : وعندي أن هؤلاء القائلين بالاتحاد كلهم لم يصحّ لهم اتحاد قطّ إلا بالوهم ، وانظر كلامهم تجده من أوله إلى آخره لا يبرح من الثنوية ، فإنه لا بدّ من مخاطب ومخاطب . وفي كلامه رضي اللّه عنه ما يغني عن التعليق من نفي تلك الاعتقادات المتوهمة ، وقولي المتوهمة إنما هو بالنظر للمنكر ، فإننا إذا أمعنا النظر في كتابات المعترضين على أقوال الكمّل رضي اللّه عنهم نجدها منصبّة حول معنى غير مقصود بالمرة للقائل ، ولو ذكرت للقائل معنى تلك المقولة بتفسير المنكر لها ؛ لكان من -